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漢魏六朝詩講錄

本書是對漢魏六朝時期代表性詩人及其作品的鑑賞評點，
葉嘉瑩先生從具體的個體詩人入手，以深入淺出的講解評析，
闡述了歷史背景、社會現狀和詩人的身份地位、品性才情對其作品的深刻影響，
並展示了整個漢魏六朝時期文學的整體風貌，
以及這個時期的詩歌在中國文學史上的地位和承先啟後的過渡作用。

阮籍詠懷詩講錄

阮籍是中國文學史上繼建安文學之後正始文學時代的詩人。
當時正處於魏晉之交，社會上的文士外表看來放蕩不羈、不守禮法，
而內心深處卻懷有許多悲愴和痛苦。
阮籍的詩寄託幽微，蘊藉深厚，在痛苦無人可訴的時候，
把零亂的悲苦的內心感情用詩表現出來，這是一個亂世詩人的悲苦心聲。

葉嘉瑩先生幼年學習古典詩詞，對於中國古典詩詞及中西文藝理論涉獵頗深。這位中國古典文學專家，以其生動優美的語彙和獨特細膩的興發感受，跨越時空阻隔，去體味挖掘詩人複雜而敏感的內心世界，帶領現代讀者與古代詩人做了一次次的心靈發現之旅。

陶淵明飲酒及擬古詩講錄

陶淵明生逢歷史上充滿了戰亂與災荒的黑暗時代，親見東晉的滅亡。
身處這樣的亂世，如何能夠持守住內心之中的一份平安，這也是詩人終其一生努力的目標。

書中葉嘉瑩先生講解陶淵明的飲酒詩和擬古詩，解讀並深入詩人之內心，
從詩的風格剖析陶淵明感情中的、孤獨、悲愴，
讓讀者循著低迴宛轉的情思意念的流動，走入詩人的內心世界。

葉嘉瑩教授，這位中西公認的當代講授詩詞最富盛名，成就最高、影響力最廣的國寶級學者。她將詩詞之美融會通達，信手拈來，深藏詩詞文采背後的人情與哲理剎時浮現。她一一細訴名家的背景、傳承，巧妙揉合個別際遇、情性、技巧，讓讀者學會發掘、體會其作品的意境寄託。聽她娓娓道來詩詞深意，首首興味盎然，彷彿與歷代名家交遊，不僅瞭解文采之美，更可體會詩人們如何將才情與秉賦融入詞句，織出中國文人的獨特生命情調。譬如陶淵明不為五斗米折腰的高潔、李白如天仙降世的狂放、杜甫懷憂生靈的剴切、蘇東坡超脫官場的豪情……，無不真實又貼近。通過葉嘉瑩教授的提點，還原了古人的天寬地闊與心靈的深度，幫助現代讀者照見自己的生命起伏，從中汲取安身立命的活水養分，這是受用一生的智慧。

作者簡介

葉嘉瑩?

1924年生。1945年畢業於北京輔仁大學國文系。自1945年開始，任教生涯長達六十五年以上。曾在台灣大學、淡江大學、輔仁大學任教十五年之久，1969年赴加拿大，被不列顛哥倫比亞大學聘為終身教授，並曾先後被美國、馬來西亞、日本、新加坡、香港等地多所大學以及大陸數十所大學聘為客座教授及訪問教授。1990年被授予「加拿大皇家學會院士」，是加拿大皇家學會有史以來唯一的中國古典文學院士。此外，還受聘為中國社科院文學所名譽研究員及中華詩詞學會顧問，並獲得香港嶺南大學榮譽博士、臺灣輔仁大學傑出校友獎與斐陶斐傑出成就獎。2012年被中國中央文史館聘為終身館員。

1993年葉嘉瑩教授在天津南開大學創辦了「中華古典文化研究所」，並捐獻出自己退休金的一半（10萬美金）設立了「駝庵獎學金」和「永言學術基金」，用以吸引和培養優秀人才，從事中國古典文學方面的普及和研究工作。

著作有：Studies in Chinese Poetry、《王國維及其文學批評》、《中國詞學的現代觀》、《唐宋詞十七講》等多種著作。

漢魏六朝詩講錄

本書所講的，主要是漢魏六朝的詩歌。不過在正式講詩之前，我先要把中國詩歌中一些最基本的概念作一個簡單的介紹，內容包括以下三個部分：詩歌的感發、詩歌中形象與情意的關係、詩體的演變。現在先講第一部分—詩歌的感發。

我們要瞭解詩，就需要涉及中國古代詩歌理論中一些比較重要的著作，首先就是《毛詩?大序》。中國古代有一部書叫作《詩經》，它收集了從西周初期到春秋中期的詩歌作品共三百零五篇，是我國最早的一部詩歌總集。後來，有齊、魯、韓、毛四家為它作注，四家中對後世影響最大的是毛氏的注本，也就是《毛詩》。《毛詩》中每一首詩的開頭都有一個序，其中第一首詩《關雎》的序較長，起著總論的作用，所以叫作《大序》。《毛詩?大序》說：

詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

這一段話很重要，不但闡明了什麼是「詩」，而且還進一步解釋了詩與歌、與舞的關係。所謂「情動於中而形於言」就是說，你的情意在你心中活動，這種活動如果透過語言表達出來，那就形成了詩。可是，你的情意又是怎樣活動起來的呢？是什麼東西使它活動起來的？這我們就要看中國古代的另一本書《禮記》了。

《禮記》中有一篇叫作《樂記》。《樂記》中說：「人心之動，物使之然也。」它說是外物使人內心的情意活動起來的。那麼我們就又要問了：這「物」又是指的什麼？它為什麼能使人內心的情意活動起來？我現在還要引中國詩歌批評史上的另一篇重要文章—鍾嶸的《詩品序》。鍾嶸是南北朝齊梁時期的作家，他有一部著作叫作《詩品》，其中的序文就是《詩品序》。鍾嶸在《詩品序》中說：

氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。

他以為，能夠使外物活動起來，從而引起你內心感動的，那是「氣」。古人以為，宇宙之間有陰陽二氣，是它們的運行才產生了天地萬物和四時晨昏。比方說，夏天陽氣最旺盛，但到了夏至日，陽氣盛到極點就開始衰落，陰氣逐漸增生，慢慢地就天氣寒冷草木凋零。等到陰氣發展到極點就是冬至，從冬至日這一天起陽氣又開始增生，於是天氣又慢慢地變暖。由於四季冷暖不同，所以大自然中的各種景象和草木鳥獸的形態也各不相同，而人的內心也就隨著外物的這些變化而受到感動。

受到什麼樣的感動呢？舉個例子來說吧，晉代詩人陸機在他的《文賦》中曾說：「悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春。」為什麼秋天會引起人悲傷，春天會引起人歡喜？因為，春天草木的萌發使人聯想到生命的美好，秋天草木的凋零使人聯想到生命的衰老和終結。這就是外物對人心的一種觸動。而當你的內心被感動得無法平靜時，你就要想辦法把這一份感動表達出來，這就是「搖蕩性情」了；至於「形諸舞詠」，我們也可以舉個例子來看，據說晉朝大將軍王敦每當喝完了酒就吟誦魏武帝的詩，一邊吟一邊用如意敲打珊瑚唾壺，天長日久，竟把唾壺敲出了很多缺口。由此看來，《詩?大序》中的那句「永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也」，說得真是一點兒也不錯的。

既然外物能夠引起作詩的感動，那麼我們就要對它進行一番討論了。一般來說，外物可以分成兩類，一類是自然界的「物象」；一類是人事界的「事象」。現在我們先來討論自然界的「物象」。

其實，前文中提到的「悲落葉」的「勁秋」和「喜柔條」的「芳春」，就都屬於自然界的物象。此外，鍾嶸《詩品序》裡也舉了一些物象，我們來看看他所舉的都是些什麼：

若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。

鍾嶸說，春夏秋冬四季的景物，比如春天的風和鳥，秋天的月和蟬，夏天的雲和雨，冬天的冰雪嚴寒，都能夠感動詩人，從而使他們寫出美好的詩。下面，我就將結合一些具體的詩例來說明詩人是如何因這些物象而引起感動的。

南唐詞人李後主在他的《虞美人》小詞裡說：「小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。」又在另一首《望江南》小詞裡說：「多少恨，昨夜夢魂中。還似舊時游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風。」這兩首詞裡都提到了春風和明月，所引起的卻是一種悲傷痛苦的感情。因為李後主破國亡家，成了俘虜，被從故國金陵帶到北宋的都城汴京拘禁起來。以往每年春風吹來時，他都是以帝王的身分在御花園裡看花賞月；而現在春風吹來時，他已經失去了家國，連性命都掌握在人家手裡。春風明月雖然常在，但舊時那種看花賞月的自由生活永遠也不會再有了。這是一種由「對比」而產生的感動。另外，我還可以舉一種由「共鳴」而產生的感動，那就是屈原《離騷》的「日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」。他說，太陽和月亮每天都在匆匆運行，不會為任何人而停留，春天與秋天往來交替，草木又漸漸凋零了，而當你看到草木凋零的時候，就會聯想到自身也將像這些草木一樣衰老、死亡。